Le 3 Marheshwan, on sollicite la pluie dans la prière; selon R. Gamliel, ce sera le 7, soit 15 jours après la fête des Tentes, pour laisser cette latitude à l’Israélite le plus éloigné, se rendant aux bords de l’Euphrate, de rentrer.

Le premier avis exprimé dans la Mishna doit émaner de R. Meir, puisqu’il a été enseigné (13)Tossefta ˆ ce, ch. 1.: selon R. Meir, il y a 3 époques de pluie fécondante, la pluie hâtive au 3, la moyenne le 7, et la tardive le 17; selon R. Juda, la hâtive vient le 7, la moyenne au 17, et la tardive le 23. Selon R. Yossé, la hâtive vient le 17, la moyenne le 23, et la tardive le 30. Ce qui prouve l’exactitude de cette dernière date, c’est que les particuliers commencent seulement à jeûner (en cas de défaut de pluie, pour la demander à Dieu), à la néoménie de Kislew (= 31 Marheshwan). R. Aba Maré, frère de R. Yossé, dit: tous reconnaissent que la date du 17 est opportune pour les pluies, car c’est le temps de la planète Kima (Pléiades), moment où les pléiades s’enfoncent; et par suite le déluge survient au monde, comme il est dit (Gn 7, 11): au deuxième mois, le 17, en ce jour éclatèrent toutes les sources de l’immense abîme. R. Aba b. Zemina ou R. Eliézer dit au nom de R. Oshia: on adopte comme règle l’avis de celui qui prescrit de solliciter les pluies dès le 3 Heshwan. Pourquoi ne pas déclarer simplement que l’avis de R. Meir sert de règle? C’est que, selon une version, on intervertit l’avis de R. Meir avec celui de R. Juda – (14)Suit un trs long passage, traduit au (Berakhot 9, 2)..

Peut-être cependant, fut-il demandé à R. Yohanan, s’agit-il au commencement de la Mishna de mentionner la pluie dans l’amida (à la deuxième section), et à la fin de la solliciter (9e section)? Cela ne se peut pas, leur répondit R. Yohanan, car il est de règle de solliciter la pluie aussi longtemps qu’on la mentionne, non au delà. R. Yossé dit à R. Hanina, frère de R. Oshia: tu te souviens (11)Cf. ci-aprs, (Megila 3, 8) ( 74b). que lorsque nous nous trouvions devant la boutique de R. Oshia ton oncle, R. Zeira passa; nous l’avons interrogé à ce sujet, et il nous a dit éprouver quelque doute sur l’assimilation des deux faits, de mentionner la pluie et de la solliciter; et la même question ayant été adressée à R. Yassa qui passa, il y répondit de même. Ce n’est qu’après l’avoir poussé à bout et pressé, qu’il finit par s’écrier: n’a-t-on pas enseigné qu’aussi longtemps qu’il y a lieu de mentionner la pluie, on la sollicite. De même R. Hiya b. Aba venant de Tyr, énonça la même règle au nom de R. Yohanan. R. Aha l’énonça dans la salle des études, et R. Jérémie proclama cette même règle dans la synagogue de Boulé. Mais la Mishna ne dit-elle pas (§ 3) que la sollicitation des pluies dans l’amida (9e section) a seulement lieu le 3 Marheshwan (longtemps après la reprise de la mention)? Là c’est différent, répondit R. Tanhoum b. Hiya, c’est pendant l’existence du Temple que cette distinction avait lieu – (12)Suit un passage, traduit au (Sheqalim 6, 2)..

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On a enseigné que R. Simon b. Éleazar dit: il résulte du verset (Is 27, 3), que la terre n’absorbe qu’autant d’eau qu’il en faut à son état de sécheresse.